» لم لم يتحرك علي رضي الله عنه عندما طلب الرسول صلى الله عليه و سلم أن يكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً.. ألم يكن علي من الصحابة؟  » نظرة في القرائن المحيطة بحديث ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) ليعلم الجميع أن تفسير الشيعة هو الحق .  » فيديو: رئيس الهيئات عبداللطيف آل الشيخ: نفخر بأننا جامية ومن يريدون اسقاط الدولة لن يستطيعوا حماية مؤخراتهم إن سقطت وليس محارمهم  » فيديو -شيخ وهابي : كان عمر أشد الناس عداوة مع النبي وكاد أن يقتله أكثر من مرة  » فيديو- للشيخ عبدالله المطلق :جواز تأليف القصص والكذب في سبيل الدعوة !!  » فيديو- شيخ وهابي : ابن تيمية يجيز قتل الأطفال والنساء  » فيديو - النواصب حولوا بيت النبي الى مرفقاً عمومياً - حمام  » فيديو- مفتي المملكة آل الشيخ : لايجوز مساعدة الرافضة في محاربة اسرائيل  » هل صح ما يدعيه بعض الوهابية أن أم كلثوم بنت الإمام علي عليه السلام قد تزوجها عمر بن الخطاب ؟ ولو صح هل يدل على حسن العلاقة بين الإمام علي عليه السلام وبين عمر بن الخطاب ؟  » معاناة النبي صلى الله عليه وآله من أبي بكر في الغار  » الشيخ صالح الفوزان يحذر..ومحمد العريفي يكذب على هيئة كبار العلماء في السعودية .  » فيديو - عالم سني يدعو للاستمرار في اقامة الاحتفالات بالمولد النبوي ومحاربة الوهابية المبتدعة  » فيديو - المدعو محمد الزغبي يدعو على شيعة العراق بالهلاك في مشهد تمثيلي بامتياز  » فيديو - المدعو محمد الزغبي يدعو على شيعة العراق بالهلاك في مشهد تمثيلي بامتياز  » في ندوة بالقاهرة علماء وخبراء يؤكدون: الوهابية خطر على الإسلام والعالم  

  



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

من المعلوم عند المسلمين أن المرأة لا يجوز لها أن تجمع بين زوجين ، ومن راجع كتب الشيعة الإمامية لوجدها تجهر بذلك بكل وضوح ، ولكن الوهابية هداهم الله لهم شغل هذه الأيام إلا رمي غيرهم من المسلمين بالأفائك الأكاذيب ، وهذه هي الرواية :
" عن فضل مولى محمد بن راشد قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إني تزوجت امرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ، ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا ، قال : ولم فتشت ؟ ".
فالرواية ليست بصدد تحليل الزوج الثاني والعياذ بالله بل بصدد بيان أن هذا التفتيش بعد الزواج ليس من وظيفة الزوج ولا يجب عليه ذلك وإنما يجب على المرأة اعلام الخاطب بذلك وهي التي تأثم إن قبلت الزواج منه مع كونها ذات بعل ، فإن الله عز وجل لا يوجب على الزوج السعي والبحث في كل أرجاء المعمورة عن وجود زوج لمن تزوجها ، إذ هذا متعذر في كل حال ، وحيث أن المرأة قد عرضت نفسها للزواج وقبلت به فهذا دليل على كونـها غير ذات بعل وهي مصدقة في دعواها كما أشارت لذلك الروايات الأخرى :
" عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة الحسناء ترى في الطريق ، ولا يعرف أن كون ذات بعل أو عاهرة ، فقال : ليس هذا عليك ، إنما عليك ان تصدقها في نفسها .
وعن جعفر بن محمد بن عبيد الاشعري عن أبيه قال : سالت أبا الحسن عليه السلام عن تزويج المتعة وقلت : أتهمها بأن لها زوج ، يحل لي الدخول بـها ؟ قال عليه السلام : أرأيت إن سألتها البينة على أن ليس لها زوج ، هل تقدر على ذلك ؟! ".

فالمرأة مصدقة على نفسها عند جميع المسلمين -شيعة وسنة ووهابية- فنصدقها باخبارها عن نفسها أنـها خالية عن الزوج ، فمن شك بأن لها زوج بعدما تزوجها ليس عليه أن يفتش عن ذلك لأن هذا الشك منفي بقبولها للزواج وبأصل عدم كونـها متزوجة ، فالرواية تبين أن هذه ليست وظيفتك ولم يلزمك الله عز وجل بذلك ، هذا مقصد الرواية ، فأي ضير في ذلك ؟ وبماذا شذت الرواية عما عليه كل المسلمين شرقا وغربا ؟!!

ثم إن الرواية تتكلم عما بعد الزواج وليس قبل الزواج حتى يقال أن الشيعة يقولون بزواج المتعة من المرأة متزوجة !
ثم إن فرية الوهابية هذه كي تصح يجب أن تدل الرواية على أن الإمام عليه السلام أمره بامساك المرأة بعد علمه بأنـها متزوجة ، فهل الرواية تقول ذلك والعياذ بالله ؟! بالطبع لا ، بل حتى لو قالت ذلك لوجب الاعراض عنها والحكم ببطلانها لما تخالف به ألف باء الفقه من أن نكاحه باطل باجماع الشيعة الإمامية لأنه تزوج إمرأة متزوجة ، والرواية إنما تنفي وجوب البحث على الزوج وألقت تبعة ذلك على المرأة فتحمل وزرها يوم القيامة إن كذبت في ادعائها خلوها من الزوج .

وهناك رواية صحيحة صريحة تحث على السؤال عن حال المرأة بعد أن فسد الناس وهي صحيحة أبي مريم عن أبي جعفر عليهما السلام : " أنه سئل عن المتعة ، فقال : إن المتعة اليوم ليست كما كانت قبل اليوم انـهن كن يومئذ يؤمن واليوم لا يؤمن ، فاسألوا عنهن ".

فلماذا أعرض الوهابية عن هذه الصحيحة ؟!

وكما قلنا فيما سبق إن البحث عن حال المرأة هل هي متزوجة أو غير متزوجة ، في العدة أو ليست في العدة وهكذا ليس من شغل الرجل وليس من وظيفته وإنما هي وظيفة المرأة ، وهذا أمر مسلم به عند كل المسلمين ، فخذ على سبيل المثال لا الحصر كلام بعض علماء أهل السنة :

المهذب ج2ص104 : "فصل وإن طلق مرأته ثلاثا وتفرقا ثم ادعت المرأة أنها تزوجت بزوج أحلها جاز له أن يتزوجها لانها مؤتمنة فيما تدعيه من الإباحة ".

كشاف القناع ج5ص52 : "وإذا ادعت المرأة خلوها من الموانع وأنها لا ولي لها زوجت ولو لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع ".

الكافي في فقه ابن حنبل ج3ص231 :" وإذا ادعت المرأة انقضاء عدتها بالقروء في زمن يمكن انقضاؤها فيه أو بوضع الحمل الممكن فأنكرها الزوج فالقول قولها " .

ناهيك عن السيرة العقلائية المستمرة بين المسلمين ، فلو أراد أحد أن يتزوج إمرأة فهل يشد الرحال مسافرا لبلدها سائلا عن زوجها الخيالي ؟! ثم من يمكنه أن يشهد بأن فلانة بنت فلان ليست متزوجة والزواج قد يقع في أي وقت وداخل الغرف المغلقة ؟! فالزواج لا يخبر به إلا المرأة ، فلو أخبرتك بخلاف الواقع فإن الإثم عليها وليس عليك ، وهذا هو مقصد الرواية لأن الرجل ليس من وظيفته السؤال عن حالة المرأة الاجتماعية وإنما المرأة يجب عليها أن تقول له ( أنا عندي زوج ) أو ( مازلت في العدة ) وهكذا .
وننقل رواية مسعدة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " سمعته يقول : كل شئ هو لك حلال حتى تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك ، وذلك مثل الثوب يكون عليك قد اشتريته وهو سرقة ، والمملوك عندك لعله حر قد باع نفسه ، أو خدع فبيع قهرا ، أو امرأة تحتك وهي اختك أو رضيعتك ، والاشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير ذلك أو تقوم به البينة ".
وعلى هذا قام الفقه بين المسلمين إذ لا يعلم الغيب إلا الله سبحانه .

فالرواية لا اشكال فيها ومضمونـها مسلم به بين فقهاء الإسلام ويطبقه كل المسلمين حتى الوهابية أنفسهم ، ولكن كما قيل ( عين الرضا عن كل عيب كليلة * وعين السخط تبدي المساويا )
 
والحمد لله رب العالمين
البرهان albrhan.org



» التعليقات «47»

الرفيعي - غينيا \ كوناكري [الأحد 20 نوفمبر 2011 - 9:38 ص]
السكوت بحسب الظاهر هو موقف الامر بالمعروف الذي تمسك به الاصحاب لان مخالفة علي وجميع اصحاب خط الشاكرين كان يجب التنظير على وفقه لينتج خطا اخر معاكس للاسلام والتشريع ولذلك وجب السكوت على الشخصيات المؤثرة حتى لايعطو للطرف الاخر طريقة تشريع مخالفة للنص والاصل ليكون ايضا طريقة افشال التشريع لانه يلزم الخلط فينتشر بين المسلمين الحق والباطل الجديد ومن هنا تصعب وظيفة العلماء ومااخذ الله عليهم من عهد ليتضح لنا الانتاج النبوي في صناعة الدعاة للاسلام لان العهد الرباني هو الواقع ليهذبو به الباطل السقفي
احمد - كندا [الخميس 03 نوفمبر 2011 - 8:54 م]
هذا الكافر ارسل فاكس إلى عمر يسأله فجاء الجواب من مالك خازن النار نحن مشغولون بعمر لقد حل ضيفا عزيزا عندنا وسوف يبقى إلى اجل غير مسمى لهذا السبب يا اخ علي لم يجاوبك فلم يستطيع إصال رسالته او ربما وصلت ولكنهم لم يستطيعوا الإجابة لإن السؤال افحمهم
الرفيعي - غينيا \ كوناكري [الأربعاء 13 يوليو 2011 - 1:32 م]
لو تقر ان عليا كان ساكتا في خضم الاحداث المتفق عليها بعد النبي
ولما تدعي انه لايجوز عليه السكوت واقصى كمالاته عندك هي القوة البدنية
فيجب ان نتامل بسكوته
ولكن يامرموح جهلك بالدين انه كشخص لااحكام ليعالج بالقوة البدنية
ولاشخص حتى يجري عليه احكام الامر بالمعروف
انه حزب
لو اردت هذا لعلي وجب عليه الحكومة وهو اول الكلام
فلابد من التفريق بين المقامين
الامامة نص في القران وكل من ينكرها من المسلمين فهو كافر
ولكن تطبيق هذا الامر بين اتجاهين
الاول الاتجاه الوضعي ويمثله ابو بكر والانقلابيون
والثاني الالهي
علي يحيى - العراق [الأربعاء 30 مارس 2011 - 10:50 م]
أين أنت يارجل نفخت على الجمره و لا ندري أحترق وجهك أم لا وعدم جوابك يعني أحتراقه أين أنت تسئل سؤال وتقع في ورطه وها نحن في ألانتظار وننتظر وننتظر وننتظر .......
احمد - كندا [الجمعة 11 مارس 2011 - 1:26 م]
والله شيئ غريب يعني الذي اسمعه الرسول لم يحرم المتعة إنما حرمها بسكوت علي فلإن علي سكت هذا دليل قاطع على انها حرام اي دين هذا الذي تتبعه ؟ رسولالله وخاتم الانبياء ولا يترك خلفه نص واضح في تحريم المتعة إلا سكوت علي ان يباع هذا الهراء؟
علي يحيى - العراق [الجمعة 11 مارس 2011 - 7:07 ص]
أصحح الحديث الذي ورد من النبي صلى الله عليه واله في أمير المؤمنين علي عليه السلام وهو برز ألايمان كله الى الشرك كله
علي يحيى - العراق [الجمعة 11 مارس 2011 - 7:04 ص]
هو أمامك عمر بهروبه من المعارك ويجبن الناس في المعركه للهروب لم يدمر الدين بفاهه يريد أن يطفئ نور الله لذلك هناك من الصحابه والتابعين بقوا على تحليل المتعه بعد تحريم عمر.
أما كلامك أن ألامامه لم تذكر في القران في علي جدلا سأسلم لك أنه لايوجد أيه في أمامه علي في القرأن هذا جدلا أقول لك ألامامه ذكرت في السنه أذا ذكرت في السنه تؤمن به أم لا لماذا سكت علي عليه السلام لم يسكت وأنما أشاره الى شناعه أجتهاد عمر وهذا ما صدر عنه (ع) إذ قال (ع) : (لولا ما سبقني به (بني) ابن الخطاب ما زنى إلا شقي)
علي يحيى - العراق [الجمعة 11 مارس 2011 - 7:02 ص]
. أما قولك( هل أنتفاضه ضد عمرو بن ود العامري يحمي الدين) وحقك لوما أنتفاضه علي عليه السلام ضد الكفر لكنت ألان في قرن (21) تختار ربك حسب الطلب تشوف ياحجر يانوعيه زينه وتعبده . ولذلك قال رسول رب العالمين خرج ألاسلام كله الى شرك كله علي هو ألاسلام بفضل محمد وعلي عليهم أفضل الصلاه والسلام تتبجح أنت ألان بسم ألاسلام .. أما عدم أنتفاضه أقول لو أمر والحال هذه فسوف تحدث خلافات بين من يؤيد رآي عمر ومن يخالفه فالسكوت كان أولى والأمر بالمباح غير واجب
علي يحيى - العراق [الجمعة 11 مارس 2011 - 7:00 ص]
يامجهول الهويه المحترم علي عليه السلام قاتل أو قتل الكافر عمرو أبن ود العامري لأنه أراد رفع رايه لا أله ألا هبل التي كانوا يعبدونها عندما عبر الخندق بفرسه وعلي رفع رايه لا أله ألا الله على رأس الجيوش يعني ألاسلام ضد الكفر وأمامك عمر لم يستطع رفعه وأنهزم في المعركه . أما أن تقارن بين أبن ود العامري الكافر وأبن الخطاب فهذا شأنك أما نحن فنقول أن من تشهد الشهادتين يجري عليه حكم ألاسلام وهو مسلم ليس بكافر
ابورمح - [الثلاثاء 01 مارس 2011 - 3:20 ص]
عرضت عليه الخلافة قال دعونى والتمسوا غيرى الامامة ياخى صنع بشرى والا ماقال الامام ما قال والناس تدعوه للامامة ويعرض عنهم ويقول ابحثوا عن غيرى كيف يلتمسوا غيره وهو منصب من الله ادا لا يوجد تنصيب من الله لاحد والا لوجدنا ايات تتكلم على امامة على كما تكلم القراءن على امامة ابراهيم والا لقام الامام لاقامة الامامة فورا ليقوم الدين
والمتعة حرام حرمها رسول الله بعد ان رخصها لفترة بسيطة والدليل سكوت الامام على على دلك والا
هل يسكت الامام على ادا حرم عمر الصلاة واتبعه الناس وتركوا الصلاة
اعطنى اجابة
ابورمح - [الثلاثاء 01 مارس 2011 - 3:06 ص]
ايها العراقى المحترم يكفينى تبريرك لسكوت على الكرار بالعقل الدى اكرمنا الله به الامام على من اشجع الصحابة وعندما طلب الرسول من الصحابة ان يخرج احدهم لمنازلة عمرو ابن ود الدى كان يستهزء بالمسلمين كان اول من استجاب ووقف طالبا الادن لقتله هدا هو على ابن ابى طالب اول المناصرين لله ورسوله لا يقبل المساس بالدين ولا يسكت على ضالم او مضل اما ان يرى مجموعة تلعب بالدين ويتبعها الناس ويبقى ساكتا لا يحرك ساكنا بل كان يخالطهم ويصلى معهم هل انتفاضه ضد عمرو ابن ود يحمى الدين وعدم انتفاضه على من يدمر الدين من الداخل اقل خطرا او امر هين
علي يحيى - العراق [الأربعاء 09 فبراير 2011 - 11:22 م]
النساء بالمحيض لا يعترض أحد كأنه هو المشرع والعاصي أبن العاصي يعترض و يحرم سنة رسول الله وينسبه لنفسه التحريم فهذه أخلاق أجداده وأبائه نفيل يقع بصهاك طبعا بالزنا فتأتي بخطاب. وخطاب وحنتمه الخطاب بتزوج الصهاك فتأتي حنتمه وتكبر. الخطاب يتزوج بحنتمه فتأتي بعمر. وكل أناء ينضح بما فيه. فماذا تتوقعون بشخص أساسه هكذا وعمله هكذا أو يحافظ بمثل هذا على ألاسلام كلا وألف كلا لكن اذا القاضي كان ذئبا... فلا حول ولا قوة ألا بالله
علي يحيى - العراق [الأربعاء 09 فبراير 2011 - 10:47 م]
ياأخ أحمد فلنحسن الظن بأبي رمح ما أعتقد أنه يعتقد بأن أبو بكر لم يبلغه النسخ ماذكره بأسمه لأنه اذا سلمنا أنه لم يبلغه النسخ أي أبو بكر يكون فضحيه لقدوة أبو رمح لأنه يعتبر عندهم أفضل الصحابه وشيخ الزعامه بعد الرسول وبالتأكيد ((أعلمهم ))... طبعا عندهم .نقول أذا لم يبلغه النسخ أذا أبو قحافه هو جاهل بسنه النبي ص واله تشريع كهذا حرمت سبع مرات وأبو بكر لم يبلغه النسخ وغير أبو بكر يعني شنو (أطرش بالزفه) لكن أبن الخطاب أخته حنتمه من أمه وزوجته قال كانتا على عهد رسول الله فأني أحرمهما لكنه عندما يأتي
احمد - كندا [الأربعاء 02 فبراير 2011 - 8:32 م]
احاديث كثيرة بحق علي (ع) واضحة وضوح الشمس غفلوا عنها احاديث في الولاية والإمامة والعلم والمؤاخاة والفضل والتقوى والايمان والجهاد والخلافة لم يروها اما بالنسبة للمتعة لا يوجد اي حديث للرسول فيأتون باحاديث لم يسمع بها احد ليثبتوا هذا النصب على الناس بها كل شيوخه وعلمائه يقولون ان المتعة كانت مباحة ويستشهدون بالقرأن اما هذا الجاهل يصر على كلامه السؤال الكبير لهذا الجاهل
من يكون عمر حتى يشيل ويحط ويزيد وينقص ويحرم ويحلل ويمنع ويبيح العمل ياية سنٌة من سنن الله ورسوله
احمد - كندا [الأربعاء 02 فبراير 2011 - 8:17 م]
علما ان هناك عشرات الاحاديث للإمام علي والإمام الحسن وسائر ائمة اهل البيت تتكلم عن المتعة ولا تقول في تحريمها هم يغطون على جريمتهم يتحريف السنة يإختلاق الاحاديث ليثبتوا صوابية نظريتهم يإلغائها كونهم لا يعرفون ان ما بني على باطال هو حتما باطال وإن كان يلامس الواقع فإن كان هذا الناصبي رجلا فليقول لنا ما هو السبب الذي جعل عمر ان يلغي هذه الفريضة يعني إلى هذا الحد لم يرى الرسول (ص) اضرار هذه الفريضة ورأها عمر ؟ليلغها؟ ام ماذا ؟هناك احاديث صريحة للرسول (ص) بحق أل البيت وعلي قاطعة وصريحة لم يروها
احمد - كندا [الأربعاء 02 فبراير 2011 - 8:05 م]
يا اخ علي هيدا الناصبي ابو مرموح مشكلته انه لا يفهم ما يقال له مشكلتنا معه ليس إذا المتعة حلال او حرام هي حلال غصبا عنه إن ابو بكر في عهده عمل بها وإبنته تزوجت زواج متعة ونصف عهد عمر عمل بالمتعة
السؤال هو لهذا الناصبي هو من اعطى الرخصة لعمر ليمنع هذه الفريضة ؟من طلب منه ان ينهى عنها ؟وهل عمر هو بمقام ان يلغي فريضة من فرائض المسلمين ويمنع العمل بها ؟
هيدا السؤال الذي يحور ويدور ويلف طالع نازل ابو مرموحه وما عم بجاوب عليه جايب حديث مركب ما بعرف من وين عن الإمام علي علما ان هناك عشرات
علي يحيى - العراق [الثلاثاء 01 فبراير 2011 - 4:08 ص]
ونحن في أنتظار الرد من أبو رمح أو غيره
علي يحيى - العراق [الثلاثاء 01 فبراير 2011 - 4:07 ص]
بحديثٍ شاذ ،والشريعة والعقل كلاهما يحكمان بترك الشاذ الذي لم يَثبت بالقطع واليقين ،فالتواتر حُجة بحكم الشرع وهذا لا خلاف فيه وعلى هذا فقد تواتر جواز النكاح المنقطع عن أئمتنا عليهم السلام ،والاحاديث بلغت المئة وتعدتها والبعض قد كتب كتاب في ذلك، فمنهم الشيخ المُفيد حيث كتب رسالة في المتعة وذكر فيها سبعة وأربعون حديثاً يدلّ على جواز نكاح المتعة .هذا فقط في رسالة صغيرة للشيخ المفيد ،فما بالك بما نقله المحدثين الكبار امثال الكليني والصدوق والطوسي.
علي يحيى - العراق [الثلاثاء 01 فبراير 2011 - 4:03 ص]
أما الاحاديث التي ذكرتها في كتب الشيعه فأنها شاذه.فقد تواتر عن أهل البيت عليهم السلام الذين أوصانا رسول الله صلى الله عليه وآله بالتمسك بهم حيث قال "إنّي تركت فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي"،.والتواتر حُجة يُفيد القطع واليقين بصدور الحُكم من المعصوم عليه السلام ،والقطع حُجة يجب العمل به أمّا الحديث الذي احتج به ابو رمح فهو حديث شاذ يُخالف القطع واليقين والتواتر ،فلا يُمكن بالقطع واليقين ،فالتواتر حُجة بحكم الشرع وهذا لا خلاف فيه
ضرب التواتر وإسقاطه
علي يحيى - العراق [الثلاثاء 01 فبراير 2011 - 3:57 ص]
باليهوديات يعني فيقوى أن النهي لم يقع يوم خيبر أو لم يكن هناك نكاح متعة.
فهذا الكلام كله يرد القول بالتحريم في خيبر، أضف الى ذلك ضعف سند الحديث فان فيه ابني محمد بن الحنفية وهما منحرفان عن علي (ع).