» لماذا يؤمن الرافضة بالقرآن ، ولا يؤمنون بالسنة ، مع أنهما كليهما قد بلغانا من طريق الصحابة  » أمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك ! يقول أن الآية ( والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ) هو علي بن أبي طالب !  » عبد الله بن عمر يرد على أبي هريرة ما يرويه غلطا عن رسول الله صلى الله عليه وآله  » : سبب عدم قتل النبي صلى الله عليه وآله المنافقين من أصحابه وفضحهم هو (لا يتحدث الناس أنه يقتل أصحابه) فلا يصح القول أن ترك بعض أصحابه ولم يقتلهم رضا بهم !  » الصحابي الجليل رويشد الثقفي كان خمارا يصنع الخمر ويبيعه وعمر أحرق بيته هذه التي أسماها بالقمقم  » أبو بكر كان خارج المدينة في بيت في السنح حينما توفي النبي صلى الله عليه وآله ! فأين سرية أسامة وأين الخلافة !  » بسند صحيح عند أهل السنة : الإمام الباقر يجيب ابن اسحاق حينما استوضح سبب أن الإمام علي ترك فدكا حين ولايته مع أن أهل البيت يقولون أنها حق لهم واغتصب ، فأجابه أن الإمام علي كان يكره أن يدّعى عليه خلاف أبي بكر وعمر فقد تركها تقية من الناس  » فاطمة الزهراء تعجبت من توافق أبي بكر وعمر على سلبها حقها في فدك وكيف اجتمعا على هذا الأمر  » أبو بكر يدعي أن الأنبياء لا يورِّثون أحدا !! فلا فاطمة الزهراء تعرف هذا الحكم! ولا زوجات النبي! ولا الإمام علي ولا العباس عم النبي ! وقد قال تعالى ( وورث سليمان داود ) ، (فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب)  » الإمام أمير المؤمنين والزهراء يشهدان بأن فدك أعطاها النبي الكريم للزهراء وكذا أم أيمن التي ذكرت أبا بكر بأنها من أهل الجنة ! شهدت بذلك .. ولكن أبا بكر رد شهادتهم كلهم !  » الزهراء تموت غاضبة على أبي بكر وتدفن سرا ليلا حتى لا يحضر جنازتها  » استمع لإذاعة جمهورية مصر -بإشراف الأزهر- تحكي ماذا جرى في السقيفة وكيف اغتصبت الخلافة من أهل البيت  » غضب الزهراء عليها السلام على أبي بكر ودعوتها عليه في كل صلاة - فيديو -  » أحد علماء السنة يدعو للزهراء بـ (صلى الله عليها وسلم) ولكن المحقق الوهابي الناصبي يضع علامات تعجب في متن الكتاب !! تحريفا ونصبا !!  » إذا كان للحسين عليه السلام ولاية تكوينية فلماذا لم يستعملها لدفع القتل عنه؟  

  



بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

ج : نعوذ بالله من هذا الإفك المفترى ! فإن الشيعة لا يرون لأحد وجودا في قبال الله سبحانه ، وهو الأول والآخر والظاهر والباطن ، لا شريك له في ملكه ولا في فعله ولا في صفاته ، توحد في كل شيء ولا يشبهه شيء ، كل شيء هالك إلا وجهه ، وكل ما في الكون من أنبياء وأوصياء وأصفياء وأولياء لا حول لهم ولا قوة إلا بالله ، ولو أوكلهم الله إلى أنفسهم طرفة عين لهلكوا وأهلكوا ، وما لهم فهو لله أولا وآخرا وما أعطوا من شيء إلا بإذن الله بل لا وجود لهم إلا بالله ، فهم وسائط فيوضات الله مجالي تجلياته من قدرته وعلمه وإرادته سبحانه وتعالى ، ولا استقلال لهم في وجودهم ولا في فعلهم ، فمن كانت نظرته لأولياء الله عز وجل هذه النظرة كيف يشرك بالله ؟! وكيف يطلب منهم مستقلا عن الله ؟! حاشا لله ، بل هو عين التوحيد إذ طلب من المخلوق شيئا يعلم أنه يطلب من الله لا غير لأن المخلوق لا حول ولا قوة له إلا بالله .

وهذا بخلاف الشرك الذي وقع فيه الوهابية حيث يفرقون بين الطلب من الحي ومن الميت حيث يجيزون الطلب من الحي فيما يقدر عليه أما الطلب من الميت فلا يجوز بل يجب طلبه من الله !! وكأن الحي يمكنه أن يؤدي ما تطلبه وتسأله منه دون الله !! وهو شرك والعياذ بالله ، بخلاف الشيعة الذين يرون أن كل شيء من الله وبالله سواء كان حيا أو ميتا إنسان أو جمادا .

والحمد لله رب العالمين
البرهان albrhan.org



» التعليقات «34»

جزائري - [الثلاثاء 30 سبتمبر 2008 - 10:14 ص]
لايخفى حال الشيعة من عمارة المراقد!! والمشاهد، وتعطيل المساجد، فشعارهم تشييد القبور والاستنجاد بالمقبور، وفيهم شبه قوي بالنصارى في الغلوفي التعلق بالمخلوقين من دون رب العالمين.
وآخر المهازل أن يتبجح الرافضة ويتكلموا في التوحيد!!!!
جزائري - [الثلاثاء 30 سبتمبر 2008 - 10:07 ص]
التوحيد قرين العدل،لذا جمعهم الله سبحانه في آية آل عمران : " شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلمة قائما بالقسط" فأعدل العدل التوحيد، كما أن الشرك أظلم الظلم، قال تعالى "إن الشرك لظلم عظيم"
والشيعة فيهم من الظلم الكثير لدينهم ما يثير العجب! فهم يطعنون في القرآن الذي هو أصل عقيدة المسلم، ويسبون جمهور أصحاب الرسول والمقربين منه الذين اختارهم الله لصحبة نبيه وائتمنهم على تبليغ وحيه في كل الأقطار، والشيعة أئمة الغلو في آل البيت حتى ادعوا لهم منازل ليست لهم كاالعصمة والشفاعة ...
فلاح الرفيعي - غينيا / كوناكري [الأربعاء 17 سبتمبر 2008 - 11:00 ص]
من يريد ان يكون موحدا حقيقة او حكما عليه ان يتنزه عن اثار هذه الكلمات في نفسه وعقله ومن استطاع فلتبشر الامة بسقوط الاستعمار وارجاع كل ماسرقوه من بلاد المسلمين حتى الهدايا التي استحلو بها الفروج فضلا عن الوهابية واستخراجهم من جحور نسائهم
فلاح الرفيعي - غينيا / كوناكري [الثلاثاء 16 سبتمبر 2008 - 12:06 م]
ياوهابيةاعرف انكم اجهل خلق الله بالتوحيد ونظامه ولكن تعالو ندعو بكلام سيدنا علي نظام توحيد الله نفي الصفات عنه لشهادت العقول ان كل صفة وموصوف مخلوق وشهادة كل مخلوق ان له خالق ليس بصفة ولاموصوف وشهادة كل صفة وموصوف بالاقتران وشهادت الاقتران بالحدث وشهادت الحدث بالامتناع من الازل الممتنع من الحدث فليس الله عرف من عرف بالتشبيه ذاته ولااياه وحد من اكتنهه ولاحقيقته اصاب من مثله ولابه صدق من نهاه ولاصمد صمده من اشار اليه ولااياه عنى من شبهه ولا له تذلل من بعضه ولا اياه اراد من توهمه . فلو حفظتم نزيد
طلال المحمدي - [الأربعاء 06 اغسطس 2008 - 1:21 م]




الدعاء من أعظم القربات التي تصل العبد بخالقه ، فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الدعاء هو العبادة ) رواه أبو داود . وذلك لما يجتمع في الداعي من صفات الذل والخضوع والالتجاء إلى من بيده مقاليد الأمور .

ولما كان الدعاء بهذه المرتبة ، أمر الله عز وجل عباده أن يدعوه في كل أحوالهم فقال تعالى : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين }(لأعراف:55)، وبين لهم سبحانه أن من الوسائل التي يكون معها الدعاء أرجى للقبول ، الدعاء بأسمائه وصفاته، قال تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}(الأعراف:180) .

فيشرع للداعي أن يبدأ دعائه متوسلاً بذكر أسماء الله عز وجل وصفاته التي تتعلق بذلك الدعاء ، فإذا أراد المسلم الرحمة والمغفرة ، دعا الله باسم الرحمن ، الرحيم ، الغفور ، الكريم ، وإذا أراد الرزق دعا ربه باسم الرزاق ، المعطي ، الجواد ، وهكذا يقدِّمُ الداعي بين يدي دعائه ما يناسبه من أسماء الله ، وصفاته ، فإن ذلك من أسباب قبول الدعاء .

والتوسل بالدعاء على أنواعٍ ، فمنه التوسل المشروع ومنه التوسل الممنوع فمن أنواع التوسل المشروع : التوسل إلى الله عز وجل بصالح الأعمال التي عملها العبد ، قال تعالى : { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار }(آل عمران:193) فتأمل كيف توسل هؤلاء بإيمانهم بربهم جلا وعلا . وقص رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا - فيما رواه البخاري ومسلم - قصة ثلاثة نفر كانوا يمشون فنزل المطر الغزير ، فلجئووا إلى غار في جبل يحتمون به ، فسقطت على باب الغار صخرة منعتهم الخروج ، فحاولوا إزاحتها فلم يقدروا ، فاجتمع رأيهم على أن يدعوا الله عز وجل بأرجى أعمالهم الصالحة التي عملوها . فتوسل أحدهم ببره لوالديه ، وتوسل الآخر بحسن رعايته واستثماره لمال أجيره ، وتوسل الآخر بتركه الزنى بعد تمكنه منه ، وكلما دعا أحدهم انفرجت الصخرة عن باب الغار قليلا ، إلا أنهم لم يستطيعوا الخروج ، حتى أكمل ثالثهم دعائه فانفرجت الصخرة عن باب الغار فخرجوا يتماشون . فيُشرع للمسلم إذا أراد أن يدعوا الله عز وجل أن يتوسل بأحب الأعمال الصالحة التي يرجو أن تكون خالصة لله .

ومن أنواع التوسل المشروع: طلب الدعاء من الأحياء الصالحين، وذلك أن العباد يتفاوتون في الصلاح وفي قربهم ومنزلتهم عند الله ، لذلك كان الصحابة يحرصون على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لهم رجاء القبول والإجابة ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( يدخل الجنة من أمتي زمرة هي سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر . فقام عكّاشة بن محصن ... قال : ادع الله لي يا رسول الله أن يجعلني منهم ، فقال : اللهم اجعله منهم .. ) رواه البخاري ومسلم .

ومن أنواع التوسل المشروع التوسل بذكر حال السائل وما هو عليه من الضعف والحاجة ، كأن يقول : اللهم إني الفقير إليك ، الأسير بين يديك ، الراجي عفوك ، المتطلع إلى عطائك ، هبني منك رحمة من عندك . والدليل على هذا النوع من التوسل دعاء زكريا عليه السلام ، قال تعالى : { قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا }( مريم: 4-5). ومنه قول موسى:{ فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير }(القصص: 24 ).

فهذه بعض أنواع التوسل المشروع ،التي ينبغي أن يحرص عليها المسلم ، ويستفتح بها دعائه ، طالباً من الله قضاء حاجته .

وهناك أنواع من التوسل يفعلها الناس - منها ما يبلغ حدّ البدعة ومنها ما يبلغ حد الشرك - ظناً منهم أنهم يتقربون إلى الله سبحانه بها ، وما علموا أن التقرب إليه إنما يكون بما شرع لا بالأهواء والبدع .

فمن أنواع التوسل البدعي : طلب الدعاء من الميت ، كمن يأتي إلى ميت مقبور لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً ويطلب منه أن يدعو الله له بأمر كشفاء مريضه أو كشف كربته . والدليل على بدعية هذا التوسل انتفاء الدليل على جوازه ، والعبادة إنما تكون بالإتباع لا بالابتداع ، ويدل أيضا على بدعية هذا النوع من التوسل : أن الصحابة وهم الأكثر علما والأشد اقتداء بسيد الخلق لم يفعلوا ذلك ولو كان خيراً لسبقونا إليه ، حتى إن عمر رضي الله عنه عندما حصل قحط بالمدينة قدَّم العباس عمّ النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو الله بالسقيا ، ولم يطلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم في قبره ، لِمَا يعلم من عدم جواز ذلك .

ومن أنواع التوسل التي ابتدعها الناس وهي شرك بالله عز وجل طلب كشف الكربات وقضاء الحاجات من الأموات ، أياً كان ذلك الميت رجلاً صالحاً أو نبياً مرسلاً ، ذلك أن الدعاء هو العبادة ، والعبادة لا تصرف إلا للخالق الرازق سبحانه ، فدعاء غير الله شرك ومذلة . قال تعالى:{ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين }(غافر:60) فطلب سبحانه أن يكون الدعاء له ، ورتب الإجابة على ذلك. وقال أيضاً : { له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } ( الرعد : 14) . وقال أيضاً: { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين } (يونس:106).

فهذه أنواع التوسل في الدعاء وأحكامه ، فينبغي للمسلم أن يحرص على المشروع منه، وأن يجتهد في دعاء الله في أحواله كافة، حتى يعلم الله منه صدق افتقاره إليه فيجيبه ويغيثه، وعلى المسلم أيضاً أن يجتنب التوسل البدعي، وأن يبتعد كل البعد عن التوسل الشركي، فإنه الأخطر على دين المسلم وعقيدته.

أحمد - النرويج [الثلاثاء 08 يوليو 2008 - 3:17 ص]
إلى من سب مدينة قم المقدسة و وصفها بالمنجسة لعنة الله عليك و على كل من يسب هذه المدينة المقدسةالتي ليست منجسة
أبو محمد التراكمي الكويتي - [الإثنين 23 يونيو 2008 - 11:51 ص]
كيف تسمحون لهذا أبو احمد أن يكتب (قم المنجسة) يا البرهان ؟

راجعوا التعليقات
جواد البحری - مالایی [السبت 21 يونيو 2008 - 3:06 ص]
قبل بيان ما سألت عنه وجوابه نود الاشارة الى أن هناك خلطاً في فهم بعض المفردات في هذا الموضوع, إذ الشفاعة الاصطلاحية هي غير الاستشفاع والاستشفاع غير التوسل وان كان الجميع يتضمن معنى التوسط للآخرين او التوسط بالآخرين في الوصول الى المراد.
فالشفاعة الاصطلاحية وهي التي تكون للنبي (صلى الله عليه وآله) في يوم القيامة.
يقول السيد المرتضى عنها في (رسائله ج1 ص150): وحقيقة الشفاعة وفائدتها هي طلب إسقاط العقاب عن مستحقه, وإنما تستعمل في طلب ايصال المنافع مجازاً وتوسعاً, ولا خلاف في أنَّ طلب إسقاط الضرر والعقاب يكون شفاعة على الحقيقة.
وقال في (ج3 ص179: وشفاعة النبي(صلى الله عليه وآله) إنما هي إسقاط عقاب العاصي لا في زيادة المنافع, لأنَّ حقيقة الشفاعة تختص بذلك, من جهة أنها لو اشتركت لكنا شافعين في النبي(صلى الله عليه وآله) إذا سألنا في زيادة درجاته ومنازله (انتهى).
أما الاستشفاع فهو لغة من استشفعه أي طلب منه الشفاعة أي قال: كن لي شفيعاً, والشافع: الطالب لغيره. والشفع من الاعداد: الزوج, مقابل الفرد. فكأن الشفيع ينضم الى الوسيلة الناقصة التي مع المستشفع, فيصير به زوجاً بعدما كان فرداً فيقوى على نيل ما يريده.
والمعنى الاصطلاحي للاستشفاع لا يتعدى المعنى اللغوي هنا.. وطلب الشفاعة من النبي(صلى لله عليه وآله) بل ومن آحاد المؤمنين في دار الدنيا أحياء وأمواتاً ليشفعوا في الدنيا في أمور الدنيا والآخرة أو يوم القيامة جائز لا محذور فيه لأنه من قبيل الدعاء فيرجع طلبها الى التماسه.
وأما قول القائل: اللهم اني أسألك بحق فلان, فهذا يعد من التوسل وجوازه ثابت بنص القرآن الكريم, قال تعالى: ((يا أيّها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة)) وهي بعمومها شاملة لكل توسل اليه تعالى بما يكرم عليه, وقد ثبت بالأدلة الصحيحة عند أهل السنة والجماعة تعليم النبي(صلى الله عليه وآله) للاعمى كيفية التوسل به الى الله تعالى.
ولم يقتصر هذا المعنى على وجوده الشريف (صلى الله عليه وآله), بين ظهراني المسلمين, بل ثبت جوازه حتى بعد وفاته(صلى الله عليه وآله), فقد روى الطبراني عن الصحابي الجليل عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له, وكان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته, فلقي ابن حنيف فشكا اليه ذلك, فقال له ابن حنيف, إتت الميضأة, فتوضّأ ثم ائت المسجد فصلّ ركعتين, ثم قل: ((اللهم إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة, يا محمد إنّي اتوجّه بك الى ربّك أن تقضي حاجتي)), وتذكر حاجتك. فانطلق الرجل فصنع ما قال, ثم أتى باب عثمان فجاءه البوّاب حتى أخذ بيده, فأدخل على عثمان فأجسله معه على الطنفسه فقال: حاجتك؟ فذكر حاجته وقضى له, ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حى كانت الساعة, وقال: ما كانت لك من حاجة فاذكرها, ثم إنَّ الرجل خرج من عنده فلقي ابن حنيف فقال له: جزاك الله خيراً, ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليَّ حتى كلمته فيَّ.
فقال ابن حنيف : والله ما كلّمته, ولكن شهدت رسول الله, وأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره, فقال له النبي(صلى الله عليه وآله): إن شئت دعوت أو تصبر, فقال: يارسول الله إنّه ليس لي قائد وقد شقَّ عليَّ, فقال له النبي: ائت الميضأة فتوضّأ ثم صلّ ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات قال ابن حنيف: فو الله ما تفرّقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنّه لم يكن به ضر (صحيح الترمذي ج5 كتاب الدعوات, الباب 119, رقم 3578. سنن ابن ماجة: 1/ 441, ج1385. مسند أحمد: 4/ 138 وغيرها)
قال الترمذي: هذا حديث حقّف حسن صحيح. وقال ابن ماجة: هذا حديث صحيح. وقال الرفاعي : لاشك أن هذا الحديث صحيحٌ ومشهور. (التوصل الى حقيقة التوسل, ص158) .
وأما قول القائل: يا علي أريد كذا وكذا, فهو يحمل على معنيين صحيحين لا ثالث لهما.
الأول: أن يكون هذا الكلام قد ورد على نحو المجاز في الاسناد, وهو جائز لا ضير فيه وقد ثبت وروده في القرآن إخباراً وانشاءاً كما في قوله تعالى: ((وأخرجت الأرض أثقالها)), (الزلزلة ـ الآية 2) إذ اسند الفعل الى غير ما هو له وهي الأرض, بينما فاعل الاخراج حقيقة هو الله سبحانه وتعالى. وكذلك قوله تعالى حكاية عن قول فرعون لهامان : ((يا هامان ابن لي صرحاً)) (سورة غافر ـ الآية 36) اذ طلب فرعون من هامان أن يبني له صرحاً بينما البناة الحقيقيون هم العمال الذين سيأمرهم هامان بالبناء. وهكذا...
عبدالمحسن - الكويت [الأربعاء 18 يونيو 2008 - 3:57 م]
كفرنا برب الوهابية الشاب الامرد اللى ينزل على حمار

هذا ربكم وعلى شنو على حمار


انتم وهابيه ودينكم دين وهابى شنسوى لبتلشنا فيكم
هذا ساسكم
احمد - لبنان [الخميس 12 يونيو 2008 - 8:43 ص]
رد يضع النقاط على الحروف
فليكن عبرة لمن يعتبر
ولكنه لجهلهم لا يعتبرون إلا من أنفسهم
الصارم المسلول - [الجمعة 06 يونيو 2008 - 4:35 ص]
السلام عليكم.
ياأهل موقع البرهان أتقوا الله سبحانه وتعالى.
لا تتكلموا أو تسبوا العلماء ،
لا يوجد اسم وهابية بل يطلقونه أعداء الدين.
هذا الموقع موقع غير شرعي ، وفيه الكثير من الأمور البدعية والشركية , والمحرمة .
باحث - مصر [الأربعاء 04 يونيو 2008 - 11:23 ص]
كلام جميل جدا جدا بس هناك سؤال بسيط ..
انت تقول: (وهذا بخلاف الشرك الذي وقع فيه الوهابية حيث يفرقون بين الطلب من الحي ومن الميت حيث يجيزون الطلب من الحي فيما يقدر عليه أما الطلب من الميت فلا يجوز بل يجب طلبه من الله !!) افهم من ذلك انه لايجوز اقول لوالدتي ان تدعي لي بالتوفيق ؟؟ ام ماذا ؟؟ لأنه لا يوجد لدى الوهابيه كما تسميها طلب جائز من حي سوى انني اطلب من شخص ان يدعو الله لي بالتوفيق والنجاح والهدايه..
شكرا لكم
________

سيكون شركاإن كنت وهابيا وترى أن الحي يقدر أن يؤثر من دون الله سبحانه ، بخلاف الميت الذي لا يقدر أن يؤثر إلا بالله !!

اقرأ مجددا
ابو احمد - قم المنجسة [الأربعاء 28 مايو 2008 - 1:06 ص]

أقول روح ... يا الوهابي ركب لك عقل حتى تفهم شنو يكتب أهل العلم
سامر - لبنان [الثلاثاء 20 مايو 2008 - 12:05 م]
احسنت رد مقنع