» لماذا يؤمن الرافضة بالقرآن ، ولا يؤمنون بالسنة ، مع أنهما كليهما قد بلغانا من طريق الصحابة  » أمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك ! يقول أن الآية ( والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ) هو علي بن أبي طالب !  » عبد الله بن عمر يرد على أبي هريرة ما يرويه غلطا عن رسول الله صلى الله عليه وآله  » : سبب عدم قتل النبي صلى الله عليه وآله المنافقين من أصحابه وفضحهم هو (لا يتحدث الناس أنه يقتل أصحابه) فلا يصح القول أن ترك بعض أصحابه ولم يقتلهم رضا بهم !  » الصحابي الجليل رويشد الثقفي كان خمارا يصنع الخمر ويبيعه وعمر أحرق بيته هذه التي أسماها بالقمقم  » أبو بكر كان خارج المدينة في بيت في السنح حينما توفي النبي صلى الله عليه وآله ! فأين سرية أسامة وأين الخلافة !  » بسند صحيح عند أهل السنة : الإمام الباقر يجيب ابن اسحاق حينما استوضح سبب أن الإمام علي ترك فدكا حين ولايته مع أن أهل البيت يقولون أنها حق لهم واغتصب ، فأجابه أن الإمام علي كان يكره أن يدّعى عليه خلاف أبي بكر وعمر فقد تركها تقية من الناس  » فاطمة الزهراء تعجبت من توافق أبي بكر وعمر على سلبها حقها في فدك وكيف اجتمعا على هذا الأمر  » أبو بكر يدعي أن الأنبياء لا يورِّثون أحدا !! فلا فاطمة الزهراء تعرف هذا الحكم! ولا زوجات النبي! ولا الإمام علي ولا العباس عم النبي ! وقد قال تعالى ( وورث سليمان داود ) ، (فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب)  » الإمام أمير المؤمنين والزهراء يشهدان بأن فدك أعطاها النبي الكريم للزهراء وكذا أم أيمن التي ذكرت أبا بكر بأنها من أهل الجنة ! شهدت بذلك .. ولكن أبا بكر رد شهادتهم كلهم !  » الزهراء تموت غاضبة على أبي بكر وتدفن سرا ليلا حتى لا يحضر جنازتها  » استمع لإذاعة جمهورية مصر -بإشراف الأزهر- تحكي ماذا جرى في السقيفة وكيف اغتصبت الخلافة من أهل البيت  » غضب الزهراء عليها السلام على أبي بكر ودعوتها عليه في كل صلاة - فيديو -  » أحد علماء السنة يدعو للزهراء بـ (صلى الله عليها وسلم) ولكن المحقق الوهابي الناصبي يضع علامات تعجب في متن الكتاب !! تحريفا ونصبا !!  » إذا كان للحسين عليه السلام ولاية تكوينية فلماذا لم يستعملها لدفع القتل عنه؟  

  



كل التهديد الوارد في القرآن لمن مات ولم يكن مؤمنا يشمل من مات على غير الولاية أيضا لأنها مما جاء به النبي صلى الله عليه وآله ، ويكفينا أحاديث النبي صلى الله عليه وآله الذي قال تعالى عن لسانه {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(آل عمران/31). والتفرقة بين كلام الله وكلام رسوله هو منهج الخوارج والمنافقين الذين حذر منهم الله ورسوله صلى الله عليه وآله كما في سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المجلد2حديث882 :

" أيحسب أحدكم متكئا على أريكته قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن ؟ ! ألا و إني والله قد أمرت و وعظت و نهيت عن أشياء إنها لمثل هذا القرآن أو أكثر ".

وهو بطرق كثيرة ومصادر كثيرة ذكر بعضها السيوطي في الدر المنثور : " وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال « لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته ، يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول : لا ندري ! ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه » .

فلماذا ترك الوهابية المنهج الصحيح في النقاش ولجأوا لمنهج المنافقين ؟ أليس من حكمة الله سبحانه أن يغفلوا عما في أحاديثهم الصحيحة التي تحث على الأخذ بأحاديث رسول الله وتحذر من الاكتفاء بالقرآن ويعملون بهذا المنهج الذي كان يمارسه المنافقون في زمان رسول الله حيث كانوا يريدون قرآنا ولا يحبون أن يستمعوا ويطيعوا لرسول الله ؟!

فعلى الشيعة أن ينبهوا من يطلب منهم قرآنا فحسب على الإمامة أن طلبك هذا هو منهج المنافقين الذين كانوا يتضايقون من تعاليم النبي صلى الله عليه وآله لأنهم يرونه يدخل في الدين ما لم يأذن به الله!
وقد أجبنا مسبقا في موقع البرهان عن السبب الذي لأجله لم يذكر الله سبحانه أسماء الأئمة في القرآن الكريم –مع العلم أنه سبحانه لم يذكر عدد ركعات الصلاة وغيرها- وأما مبدأ الإمامة فقد ذكر في أكثر من آية كريمة.

والحمد لله رب العالمين



» التعليقات «71»

الباب العالي - [الثلاثاء 18 ديسمبر 2012 - 8:49 ص]
اسمحلي يا اخي

نحن في مذهب السنة والجماعة لا نؤمن أبدا بشيء اسمه الولاية..هذا عند الشيعة وليس السنة
احمد - كندا [الخميس 01 ديسمبر 2011 - 9:31 ص]
ليش السنة ما بشوفوا عيوب ابوبكر وعمر كل يلي فعله عمر وابو بكر الا يستحق التوقف عنده لمعرفة اسباب هذا التصرف ؟ يعني لما عمر يمنع إصال ما كان يريده النبي ليكتب لهم كي لا تتفرق الامة بعده تخلف ابو بكر وعمر وبعض الصحابة عن الجيش الذي اعده النبي قبل وفاته بفترة إستبقوا الامور والناس مشغولة في تأبين النبي (ص) واعلنوا إنقلابهم لم يكن عمر بالرجل المحبب للنبي حتى يأـي وينصب ابو بكر ويتقاسم السلطة واياه ثم يخلفه وعمر كان داهية يعرف ان ابو بكر كبير السن لن يعمر طويلا فنصبه كي يخلفه بإتفاق معه
احمد - كندا [الجمعة 30 ابريل 2010 - 7:48 م]
اذا كان ابوبكر وعمر ليسوا اهل للخلافة لماذا تقلدوها ؟وابعدوا من هو احق بها وعلم منهم هم يدعون ان ابوبكر وعمر اعلم من علي ولكن رسول الله لم يقول في حقهم كما قال في حق علي انا مدينة العلم وعلي بابها هل كان الرسول يتسامر مع احدهم وقال هذا الكلام ؟ام ان له معنى ومغذى ؟ الم يقل علي يا معشر الناس!سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني فإن عندي علم الأولين و الآخرين، أما و الله لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، و بين أهل الإنجيل بإنجيلهم، و بين أهل الزبور، بزبورهم، و بين أهل الفرقان بفرقانهم، حت
احمد - كندا [الجمعة 30 ابريل 2010 - 7:31 م]
ابو بكر يأخذ فدك من الزهراء بالقوة تحارجه وتبرهن له ان الرسول اعطاها إياها في حياته ولم تورثها فلم يسمع لها أمراة عادية إذ قال الرسول يغضب لغضبها ويفرح لفرحها فلم يردع هذا ابو بكر حسب قولهم قاطعته ولم تكلمه حتى ماتت لماذا يقول الرسول انه يغضب لغضبها ويفرح لفرحها ؟ اذا كلام الرسول مشكوك فيه لإلا اذا كانت فاطمة الزهراء عليها السلام معصومة عن الخطأ حتى يضمنها الرسول بهذه الطريقة اي انها لا تدعي ما ليس لها وهي ادرى الناس بما تفعله كي لا تغضب الله ورسوله لماذا اصر ابو بكر على مقارعتها واخذ فدك منها؟
احمد - كندا [الجمعة 30 ابريل 2010 - 3:53 م]
اخاطب اهل السنة اصحاب المنطق الاعوج يعني هناك شيئ ما مفقود عن قصد او غير قصد بما يتعلق بعلي واهل بيته وما حصل بهما بعد وفاة رسول الله اولا لا يعقل ان يرحل الرسول دون ان يترك خليفة للمسلمين ثانيا فكان علي وصيه بالتعيين من الله بلغ ما انزل إليك نكرتوا هذا ثم تصدي عمر للرسول وجعل الناس ينفضوا من حوله بعد ما قاله في حضرته وإتهامه بالهزيان تخلف عمر عن جيش اسامة كيف يقول رسول الله انا مدينة العلم وعلي بابها ويأتي من هو اقل من علي علما وإمانا ليستلم الحكم بعد رسول الله يتبع
محمدرضا - العراق [الجمعة 18 ديسمبر 2009 - 1:32 م]
انا ارید من اخوانی السنه آیه تدل علی ان ابابکر و عمر و عثمان خلفاء
و ارید آیه تدل علی ان صلاة الظهر 4 رکعات
احمد - كندا [الثلاثاء 15 ديسمبر 2009 - 10:25 ص]
يا فرج ما هو الشيئ المهم الذي اراد الله من رسوله إلى حد التهديد ان يبلغه ؟ الم ينصب الله إبراهيم إماما على قومه ؟ يقول تعالى في محكم كتابه العزيز: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}
خلينا نكون واضحين الضي لم يعرف ما معنى الكلالة بدو يعرف شو تفسير ايات القرأن التي تنص نصا صريحا على الإمامة ؟
وهل هناك اوضح ما قام به الرسول من تبليغ رباني لإمامة علي ؟ في حجته
الرفيعي - غينيا / كوناكري [الأربعاء 04 نوفمبر 2009 - 8:03 م]
والا فاسال
عن سفك دماء المسلمين
وهذا الظلم والعدوان
وهذه الكبائر العظيمة
اسال عنها ابن ابي حنتمة الراقصة لما اعترض على سيده الجديد اذ لايعرف الا ان يعيش عبدا ان لايفعل هكذا فابى ابو بكر ان يسمع وندم عليها بعد ان راى حسابه ومكانه في غضب الله
كيف بعلي سيد اولاد ابراهيم بعد رسول الله كما قالها زنادقة قريش اسيادك لابي طالب (ولىّ عليك ولدك) والصاديق من اصحاب نبي الله
اذن لو كنت صادقا في اسلامك وجب عليك ان تتعجب من افعاله لاتبريرا مخالفا للقران واحكام الرسول
نعم هذا تاريخ مكتوب وان كان مشوها
الرفيعي - غينيا / كوناكري [الأربعاء 07 اكتوبر 2009 - 12:02 ص]
وسؤالك ايهم اولى بحفظ النظام
الشاكرين واصحابهم ام اصحاب آية الانقلاب
هنا حزبان من الاصحاب اختلفا والجميع اصحاب النبي بل وصل الامر منهم الى القتل فضلا عن اللعن والسب والضرب هذه الحالة كانت بعد وفاة النبي رحي وارواح العالمين له الفدا
وحفظة النظام كانو في المدينة بل كانو حسب وظائفهم في اماكنهم في طول الدولة على عهد رسول الله
والجميع كان راضي بهذا النظام الامني والاجتماعي فحصل الاختلاف في المدينة لافي القبائل اولا فتصدى الشاكرون للمنقلبين في المدينة ولما وصل الخلاف للقرى لزمنا فهم طبيعة العمل
الرفيعي - غينيا / كوناكري [السبت 03 اكتوبر 2009 - 11:40 ص]
وان كنت اعلم لايحركك العدل كيف اتوقع منك الانصاف وانت كخابط عشواء
آية الانقلاب
أفائن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
موضوعيتها الاتي
بعد النبي سواء بموت او بقتل اي يكشف هذا المقطع هناك مؤامرة تستعجل موت النبي ولو بالقتل وهذا يعرف من استفهام الله منهم
حتمية الانقلاب ونجاح المتآمرين
ونفهم هذا النجاح من عتاب الله لهم على الانقلاب على حساب التضحية بالنبي
حماية النظام بيد الشاكرين ضد الانقلابيين
فعلي صاحب الثورة والمستشهدين وفاء للنبي
الرفيعي - غينيا / كوناكري [السبت 03 اكتوبر 2009 - 11:06 ص]
لايهمني ان يخرج ابن ابي حنتمة لان الاية ليس فيها دلالة على الامامة والا لزم دخول المشمولين بها غير اهل البيت من الاصحاب في الامامة امثال سلمان والمقداد ومالك وابي ذر وعمار وغيرهم كثيرون ممن تابعو عليا ضد الاشقياء السقفيين
فتبين انه لايؤثر وكذلك
لو سلمت ان الشرط مدّ اليد للبيعة ليشملهم موضوعية الرضا كذّبت القران وسورة الفتح لان فيها الاصناف الثلاثة ومبادئهم
والجميع بايع حتى ابن سلول راس النفاق كما اخبر اغبر التاريخ لاهميته عندك لانكارك اهل البيت
فتبين انك تخالف رضا الرسول غيلة منك وعمدا
محمد فرج - [السبت 03 اكتوبر 2009 - 3:42 ص]
انت يهمك ان يخرج عمر ومن تعتقد انهم فى حكمه من المقصودين بالاية وهدا يؤتر على ما تفسره
كل من مد يده لمبايعة الرسول شملته الاية والله عز وجل قادر على ان لا يوفق من لا يريده ان يحضر هدا الموقف ويمد يده لمبايعة الرسول و عبد الله ابن سلول المنافق المعروف لم يكن من المبايعين وهدا متل على ان الشقى لا يوفق لمتل هده المواقف
اما اية الانقلاب كماقلت سابقا تفسر بحكم مسبق وليس بموضوعية لانك لا تستطيع التاتير بحجتك على الدى يخالفك بهده الطريقة بل يضعف ما تقول
لان الانصاف هو المؤتر
فمن اولى بحماية النضام والقيام بالتورة فى وجه الانقلاب كما تقول على واصحابه ام قبائل بعيدة وهولاء الشاكرين عندما يحاربون ويقتلون اليس سفك دم مسلم ضلما وعدوانا هو من اعظم الكبائر وعلى يرى هدا فانا لا اصدق انه يتركهم بهده الطريقة
الرفيعي - غينيا / كوناكري [الخميس 01 اكتوبر 2009 - 8:59 م]
وآية النفاق جعلتها دليلا على عدم الاخلاص غلط
لان العامل يحتاج الهمة في الالتزام بينما المنافق غير معتقد بالمبادئ بل يضربها ماسنحت له الفرصة
وهذه الاية نزلت لما انتهز عمر وبعض جماعته على رسول الله يوم الشجرة حتى وبخه ابو بكر لما علم غضب النبي من تصرفه ونزلت الاية كاشفة للحالة المجتمعة تحت الشجرة وفيهم الاصناف المختلفة المبادئ
وقولك لماذا لاتكون آية الانقلاب في القبائل العربية
لان القابائل لم يثورو الا لما تغيير النظام الذي صنعه رسول الله فهم مع الشاكرين لا المنقلبين من الاصحاب كما قال البخاري
الرفيعي - غينيا / كوناكري [الخميس 01 اكتوبر 2009 - 8:44 م]
وحكمك بكونهم خير البرية ايضا غلط والاية ليس فيها دلالة على كونهم خير البرية
لان منطوقها الصدق ومطابقة الافعال للمبادئ ولكن احتاجو- للمطابقة- الى الرضا حتى لاتدخل اوهام المدعين على المبادئ لتكون مبادئ الله بشرية ولذلك حصل الرضا من الطرفين الله وصاحب الرضا
وفي الاية تفيد معنى الصدّيق
وخير البرية عرفهم بالائمان والعمل الصالح وكلاهما عامان يحتاجان الى مخصص يبين المقصود من اي الدرجات يعني فعرّف ان المقصود من اجمالهما هو الرضا والشاهد انت تؤمن وتعمل صالحا وانا أأمن واعمل صالحا فهل نحن خير البرية؟
الرفيعي - غينيا / كوناكري [الخميس 01 اكتوبر 2009 - 8:27 م]
الناس هلكى الا العالمون والعالمون هلكى الا العاملون والعاملون هلكى الا المخلصون والمخلصون على خطر
ثم الفرق بين المخلصين والمخلصين بالفرق بين فتح الصاد وكسرها
فهذا يكشف ان الاخلاص من المبادئ بين البشر والمبدا وهكذا الصدق
بينما الرضا بين المبدا والله نفسه
فتبين ان الاخلاص من الموضوعات والرضا من الاحكام
وعلمه بقلوبهم دليل على صحة قولي اذ قلوبهم من الموضوعات ومانزل من الله من الاحكام
وعدم تفريقك بين الصدق والاخلاص دليل جهلك ايضا
لان الصدق علاقة المبدا بنفسه
والاخلاص علاقة العامل بالمبدأ
محمد فرج - [الثلاثاء 29 سبتمبر 2009 - 4:46 ص]
بل حجتى بالدليل
انت قلت لى اذ جعلت الرضا دليل على الاخلاص بينما الاخلاص طريق اكتسابي والرضا عقل رباني الهاما لصاحبه فتبين ان ذهنك مضطرب وغير مرتب
كيف لا يكون الرضا دليل الاخلاص والاية واضحة (لقد رضى الله عن المؤمنين اد يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم فانزل السكينة عليهم) معنى علم ما فى قلوبهم اى لانه علم ما فى من الصدق والاخلاص
فكفاهم الله بالرضى عنهم وادا رضى الله على عبد فهو من اهل الجنة
انت تقول فهمك لسوقها غلط اذ جعلت الرضا دليل على الاخلاص
واقول لك ان من رضى الله عنه فهو من الصادقين (فهل الصادق غير مخلص) وهم خير البرية فهم من اهل الجنة والدليل امامك
(هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم) المائدة 119
" إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه" سورة البينة

وعدم الاخلاص وهى احد صفات المنافقين والمنافقين من اهل النار هى احد موجبات غضب الله عز وجل
(ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا) [الفتح:6]

وهدا خلط منك فى معنى الاخلاص

والقول ان المصير فهو مضمون خبر النبي بحق هؤلاء بل صريح القران ممن غضب الله عليهم كما صرحت الصحاح في غضب النبي وفاطمة
فهنا لابد ان تدكر هده الايات التى تخبرنا بغضب الله على اصحاب الرسول ولا ينفع كلام بدون دكر الايات الصريحة الدالة

و اية الانقلاب فلمادا لا تكون فى القبائل العربية التى ارتدت عن الاسلام وفى اللدين ادعوا النبوة وفى الدين لم يخضعوا للنضام الدى اقره الاسلام من تحريم الخمر والميسر والزنا وغيرها فعادوا اليها وغيرهم


الرفيعي - غينيا / كوناكري [الخميس 24 سبتمبر 2009 - 2:30 م]
اذن انت يافرج اما مخادع للبسطاء والسذج واما مضطرب الافكار اذ تاخذ من حق فلان لتعطيه لفلان وتسلب حق فلان وتعطيه لفلان وفي كلا الفرضين تحقق غرضك التضليلي
اما المصير فهو مضمون خبر النبي بحق هؤلاء بل صريح القران
ممن غضب الله عليهم كما صرحت الصحاح في غضب النبي وفاطمة
ومن اهل اللعنة كما صرّح النبي في حملة اسامة والقران باذيتهما للنبي
اما البقية من اصحاب آية الانقلاب حسب ماينطبق عليه من مضمون الخبر او الاية
والقران صرح بكفرهم وحكم عليهم بالنار
هذه حقيقة تناقلتها الرواة من طرقكم ولاينفع التغرير
الرفيعي - غينيا / كوناكري [الخميس 24 سبتمبر 2009 - 2:15 م]
حجتك يافرج لنا وليس علينا
ولكن فهمك لسوقها غلط... اذ جعلت الرضا دليل على الاخلاص بينما الاخلاص طريق اكتسابي والرضا عقل رباني الهاما لصاحبه
فتبين ان ذهنك مضطرب وغير مرتب
وكذلك مابين الحظ العظيم وبين الرضا عموم مطلق اي كل صاحب الرضا ذو حظ عظيم وليس كل ذي حظ عظيم هو من اهل الرضا
نعم اهل الرضا لايغير الله لهم حكما وان كان لم يطمئنو على العافية في دينهم لان التسليم المطلق هو الاسلام الحقيقي وليس الحكمي والرضا مقام فعلي مختص بالاخير وان كان كلاهما في اهل البيت دون حنتمة وذريتها وعشاقها السقفيين
محمد فرج - [الثلاثاء 22 سبتمبر 2009 - 4:36 ص]
رضى الله عز وجل على قوم هى دليل قطعى على صدق ايمانهم واخلاصهم لله عز وجل ولرسوله وهى تزكية لهم وهى مرتبة لا يصلها الا دو حظ عظيم ولهدا انا شخصيا مطمئن فى محبتى لهم والترضى عليهم
لكن ما يحير القول ان الرضى لا يعنى انه لا يغضب عليهم فيما بعد وهدا تاويل ينافى العقل
لانك لو علمت ان قوما يبيتون على الغدر بك وخيانتك مع كل النعم التى منحتها لهم هل تعلن انك تحبهم وتتنى عليهم وعلى صدقهم امام الناس
طبعا لا
وسافترض للفائدة ان هناك خبر جاء فى الاثر ان الله عز وجل غضب على قوم كذا
فما مصيرهم فى رايك

الرفيعي - غينيا / كوناكري [الثلاثاء 08 سبتمبر 2009 - 4:38 م]
ومنه تبين الضال الغوي
اذ الضلال جاء في اللغة على اربع معاني او خمسة
وان كنت اراها ترجع الى معنى واحد ولم يختلف الا القيود الداخلة على لوازم الموجود فتعدد المعنى في نظر السذج ممن تصدى لمقام التنظير لسذّج الامة
منه العدول ويلزم العمد
ومنه التيه عن القصد ويلزم اللااختيار
ومنه النسيان
ومنه البعد
ومنه غير ذلك راجع الى واحد من هذه المذكورات
ولكن يابن المتهتكة ترى الى اي واحد من المعاني تنسب وفيك انطوى جميعها
لما اخترت مقابل الوافع الالهي طريقا بقياد النوبية حنتمة وعشّاق جسدها الانقلابيين